道德经-55.含德之厚，比于赤子...知和曰常，知常曰明。益生 ...

用户名迎春

道德经-55.含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫（jué）鸟不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝（pìn）牡之合而睃（suō）作，精之至也。终日号而不嗄（shà），和之至也。知和曰常，知常曰明。益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。
帛书版：含德之厚者，比于赤子，蜂虿虺蛇弗蜇，攫鸟猛兽弗搏，骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作，精之至也；终日号而不嚘，和之至也。和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早亡。
白话文：含“德”深厚的人，就好像天真无邪的婴儿。毒虫遇见不刺他，猛兽碰到不伤害他，巨鸟看见不搏击他。他的筋骨还很软弱柔嫩，但握成拳头却很牢固。他虽然不懂男女交合，但他的生殖器却常常勃起，因为他的精气充足。他即使终日号哭，而嗓子并不因此嘶哑，因为他的元气中和。认识中和的道理叫作“常”，认识常叫作“明”，明是最高级的益生，也就叫做“祥”，气跟随着心境流转的才叫“强”。事物发展到顶峰就会走向衰老，如果真这么去做（让事物去发展到顶峰）就叫不理解“道”的法则，不理解道就会很快消亡。
<hr/>1、这应该是《道德经》第四次提到婴儿，赤子。
刚出生的婴儿，尚且没有任何的欲望（除了自身的生存），他们的灵魂没有受到任何污染，也是最符合道的时候，最强大的时候。因为，他们天真无邪。天真和无邪，一则代表了真，不虚伪；一则代表了没有受欲望侵染，是对赤子最好的解释。
随着年龄的长大，欲望越来越多，自己也越来越迷茫，或者被日常琐事消耗了自己本来的面目，或者被欲望蒙蔽了内心，又或者从事了与自己天性不相符的事情。导致了道心蒙尘，最终积重难返。
也随着年岁的增长，知识越来越多，智慧越来越少。知识和看法越来越固化，发展空间越来越小。直到自己的脑子里塞满了各种东西，再也塞不下任何新的东西。
也随着年岁的增长，眼里逐渐没有了光，不知道生命的意义究竟是什么？感受不到真正的快乐，孩子时天真无邪的快乐，为什么呢？
我个人更是认为，婴儿是无，其本性就是我们真正的本性；长大后是有了。但那个真正的自己却在逐渐的丢失。
2、刚出生的婴儿，与天地万物一体，所以非常自然，对自然没有敌意，感受不到他的危险。所以“毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。”甚至我们有听到被狼养大的孩子，我也不知真假。
3、刚出生的婴儿非常自然，想哭就哭，哭久了也没事，精气足，他们要停自然就会停了。这是极度的“和”，这就是自然，就是符合道，。
4、《道德经-16》归根曰静，静曰复命，复命曰常。知常曰明；不知常，妄作，凶。
常是普遍的，永恒的，是一般规律。所以，知道什么是普遍的就可以称之为“明”，笃行之，即做时间的朋友。
而万事万物最终趋向的都是平衡态，即最稳定的状态，这个就是“和”。比如小孩子哭，哭累了他自然而然就会停下来。这就是和，是自然的状态。自然的就是稳定的，稳定的就是长久的。
5、“知和曰常，知常曰明。益生曰祥，心使气曰强。”常规的解读是前两句是正面意义，后两句是反面意义。把“益生”与前面“生生之厚”对应起来，指的是奉养过度；心使气称为逞强。但好像感觉也不是很通顺，四句皆为正面意义好像更合适。
益生指的是“善摄生”《道德经-50》“…盖闻善摄生者，陆行不遇兕（sì）虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。”指的是什么是益生呢？就是自然，知道“常”、“明”就是最高级的益生。那么自然就是祥和的；祥也是褒义词，前面有“兵者，不祥之器”…
心使气，这是符合自然的，我想说话了，那么全身气息会为了说话而流转，这是自然而然的事情，就是真正的“强”。反之，气息自行流转，气上头了什么事都做的出来，斗气，气息不顺，这些都是没有经过心的，都不能称之为“强”。
用严遵《指归》解释可能更好：“为之行之，与道为常；执之守之，时日聪明；旬月生息，动和百祥；心意玄作，气顺坚强。无所为，故无所不克；无所欲，故动无所丧。自然通达，众美萌生，天地爱佑，祸乱素亡。”
6、物壮则老，谓之不道，不道早亡。这也是“弱者道之用”的注脚。
为什么要守弱，守柔呢？因为“反者道之动”，不道早亡。

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