《山海经》读后感----解读“夏、月氏”

朵渔

现代中国人对“夏、大夏、月氏、大月氏”非常感兴趣，很想知道他们的来历，很多人也不懈地进行解读、探索，下面就进行一一解读。
首先解读大夏：首先看海内西经：“雁门山，雁出其间。在氐国西。
　　高柳在代北。
　　后稷之葬，山水环之。在氐国西。
　　流黄酆氏之国，中方三百里；有涂四方，中有山。在后稷葬西。
　　流沙出钟山，西行又南行昆仑之虚，西南入海，黑水之山。”
这里的雁门山就是山西的雁门山；这里的钟山，就是《山海经》西三经的钟山，在现在的陕北与内蒙交界一带；这里的代北，就是大禹杀相繇的地方；这里的氐人国就在雁门东。也就是说后稷在现在的山西西北部；那个流黄酆氏之国就在西三经的泑泽上。这时的泑泽因大禹与共工战争后消失，湖水全部泄完。
接着看西三经：“又西北四百二十里，曰峚山，其上多丹木，员叶而赤茎，黄华而赤实，其味如饴，食之不饥（帝尧）。丹水出焉，西流注于稷泽（后稷）。”
“又西三百七十里，曰乐游之山。桃水出焉，西流注于稷泽，是多白玉，其中多【鱼骨】鱼，其状如蛇而四足，是食鱼（东夷）”
这里的峚山就是帝尧的发源地，丹水就西流到稷泽；这里的乐游之山的桃水也西流入稷泽。那这个稷泽在那里，就在现在河套西段，也就是宁夏东北，是黄河水形成的大湖，稷泽就在大湖的东南部。
接着看《商书.伊尹朝献》：“正北方的崆峒、大夏、莎车、姑他、旦略、貊胡、代狄、匈奴、楼烦、月氏、新犁、其龙、东胡等方国，要命令他们用骆驼、白玉，野马、驹赊、驮骣、良弓作为贡物。”这里的大夏在河套，月氏在山西西北。
接着看《逸周书》：“禺氏，贡的驹赊。大夏，贡的兹白牛。兹白牛是一种野兽，有牛的的形体和大象的牙齿。”这里的禺氏、大夏在山陕与内蒙交界一带，与《商书.伊尹朝献》差不多。
以上说了那么多，也仅说明后稷来自甘肃，大夏是牧牛人，禺氏是牧马人。
看北一经：“又北三百二十里曰敦薨之山。其上多棕枏，其下多茈草，敦薨之水焉，而西流注于[氵幼]泽。出于昆仑之东北翼，实惟河源。其中多赤鲑，其兽多兕、旄牛，其鸟多[尸鸟]鸠。”这里的棕枏就是鲧部族；茈草是庙底沟文化人群，也是赢姓祖先；赤鲑是帝鸿后裔；兕是庙底沟炎帝族；旄牛是甘肃牧牛人；[尸鸟]鸠就是鹿吴与鸠鸟部族的后裔。
东次三经：“曰尸胡之山，北望?羊山，其上多金玉，其下多<束束>。有兽焉，其状如麋而鱼目，名曰囗胡，其鸣自詨”这里的尸胡，就是鹿部族与仰韶文化鱼部族混合后的部族。
东次二经：“曰空桑之山，北临食水，东望沮吴，南望沙陵，西望涮湣泽。有兽焉，其状如牛而虎文，其音如钦。其名曰軨々，其鸣自詨，见则天下大水”这里的沮吴，就是鹿吴。也就是说三苗的鹿吴也称尸胡。
北三经：“又北五百里曰伦山。伦水出焉，而东流注于河，其状如麋，其川（州）在尾上，其名曰罴。”这里就是鹿部族为什么称罴的原因。
西二经：“又西四百里，曰囗阳之山，其木多稷、枬、豫章，其兽多犀、兕、虎、犳、【牛乍】牛（羌）。
　又西二百五十里，曰众兽之山，其上多【王雩】琈之玉，其下多檀楮，多黄金，其兽多犀兕。
　　又西五百里，曰皇人之山，其上多金玉，其下多青雄黄。皇水出焉，西流注于赤水，其中多丹粟。
　　又西三百里，曰中皇之山，其上多黄金，其下多蕙、棠。
　　又西三百五十里，曰西皇之山，其阳多黄金，其阴多铁，其兽多麋、鹿、【牛乍】牛。
　　又西三百里五十里，曰莱山，其木多檀楮，其鸟多罗罗，是食人。”
以上是青海湖附近的各部族情况。
跟大家解读《山海经》时，为什么不把大量内容罗列出来，就是因为即便罗列出来，如果你没有透彻理解《山海经》，你也不知道他们之间什么关系？如果你咬文爵字、抠字眼，是个杠精，你也解读不了《山海经》；如果你禁锢在历代名人、大家构筑的迷宫中，你也解读不了《山海经》；如果你两眼只盯着炎帝、黄帝、夏朝等，你解读不了《山海经》；如果你本末倒置，也解读不了《山海经》；如果你不了解历史背景，胡乱解读甲骨文等文字，你同样解读不了《山海经》。古人不但会吃人，也会骗人，也会在《山海经》加入不该加入的内容，删除不该删除的内容，也会玩文字游戏。不要认为现代人有文化，会玩文字游戏。但总体而言，《山海经》仍朴实无华，不夸大，也无歧视，表现了龙山文化开阔的胸怀和海纳百川的魄力，只是周人对《山海经》做了手脚，才会是今天这个样子。
梳理一下以上内容解读如下：大地湾文化有两支，一支是陕西的仰韶文化，一支是牧马、牧牛、牧羊人；他们从陕西分开，牧马、牧牛、牧羊人从山西、进燕山、到红山，这就是红山文化的玉龙的马部族为王族的红山文化；红山文化解体后，这一支来到内蒙凉城一带，形成了老虎山文化；中华始祖黄帝就是来自老虎山文化的牧马人，周人也是经历红山文化、老虎山文化的牧牛人；只是周人比黄帝要很早来到河洛地区，与陕西仰韶文化同源，在现在的河洛地区河曲处落地生根，成为农耕文化。后稷的稷是黍，不是梁，也就是说周人是种黍人，和山东东夷族一样的农作物，而不是裴李岗与磁山文化的粟。周部族是夏国的一员，而不是王族。而山西北部、河套一带的大夏，与周人的祖先并不同源，原先是农耕文明，晚于稷夏。所以《山海经》中稷夏是稷夏，大夏是大夏；周人姓稷而不是姬，也不是什么姬水、姜水。也就是说周人是以作物为标志，类似丹粟，仿庙底沟文化命名。
说吐火罗语的还有一支，就是来自屈家岭文化的庙底沟人群炎帝、鲧、共工部族，其中鲧部族就是说吐火罗语的夏，鲧部族就在稷夏的夏国，所以其它史籍说什么崇国是站不住脚的。鲧夏就是齐桓公西征的陕西南部的大夏，那个熊耳山也在陕西南部，熊部族来自红山文化的猪图腾。
公元前2300多年前，帝舜与良渚的三苗西征，鲧部族的王族沿河南西部、河南南部进入安徽、江苏、山东交界一带，这就是其它史籍所说的流放鲧部族；鲧部族的另一支进入现在的山西西北与内蒙交界一带的敦薨山；还有一支向西迁徙，经陕西、甘肃、进入青海，也就是西皇、莱山一带；稷夏也北迁山西北部与内蒙交界一带。
经历200多年的帝舜统治中晚期，也就是其它史籍记载的虞朝，帝舜部族衰微，出自东夷鲧部族王族的大禹族逐渐崛起，回到祖地河洛地区，就是前面解读的大禹统一中国北方的开始。
从《山海经》来看，稷夏从山西北上，进入山西北部与内蒙交界一带，然后西迁河套，到达河套西端的大泽南部的稷泽，周人在这里一直居住到商中后期，才迁到陕西岐山；那个大夏、月氏还在河套地区及山西、内蒙交界一带，但大夏、月氏的主要部族已迁到甘肃，与早期到达甘青的鲧部族在一起，这就是《穆天子传》中被删掉的甘青南部一带大夏。
说完稷夏、鲧夏、大夏，再说大月氏。中国人不但对夏感兴趣，也对同样说吐火罗语的大月氏感兴趣，无非今天中国的史学界、考古界及国人，都想找到夏朝、找到黄帝。其实大月氏也不神秘，只是你没有读懂《山海经》，不要说我在这里编故事，写小说，本人可没有那个时间和兴趣；解读《山海经》，只是向大家揭开《山海经》真实的面纱，让大家知道《山海经》这部书多么珍贵，中国人从哪里来，到了哪里去。这也是一再留言不要评论，喜欢看就看一下，不喜欢看就划过的原因；不管官方及国人是否接受这个客观现实，权当让国人真正了解中国人的前世今生吧。
大月氏就是禺氏，就是虞氏，就是鲜虞族的虞族，就是帝舜，就是帝俊的罴部族，就是三苗的鹿吴，就是《山海经》中的蛊雕、沮吴、尸吴、敦薨、敦煌中的敦，及其它史籍的大敦氏。
新疆阿尔泰一带有一个古老的部族，以鹿为标志，经甘青、陕西、山西、红山、辽东，就是东三经的尸胡；从辽东半岛到达山东半岛，就是山东出土的具有6000多年历史的白人；这支白人就是龙山文化的开启者，中国第一帝：帝俊（山东半岛的一支，还有另一支）的罴部族，这就到了公元前2800年前；这支罴部族的一支沿海岸线到了现在上海西南部一带，这就是良渚文化中后期王族的三苗的一支：鹿吴。
帝舜的母族是红山文化鸮部族从辽东半岛到山东半岛的鸱鸟部族，父族就是来自良渚的三苗漆吴北渐的天吴、天虞，夏朝时所说的有虞氏；公元前2300多年前，帝舜崛起，三苗的鹿吴，就是中山经的尸山，与帝舜一起沿洛河、过黄河，征服庙底沟文化失散又崛起的共工部族及帝尧部族，并从河曲一带进入运城、汾水，占领了蛇图腾的陶寺遗址，然后在这里扩建大城，防御这条交通要道北来的北方各游牧部族。石峁遗址的西王母，是进入河套的交通要道，那时的泑泽及西部的大泽阻挡了阴山南面河套东西的通道，也就是说河套地区与黄河下游一样，还没有形成固定的黄河河道，不要以现在的视角看《山海经》时代。西王母也是帝俊后裔，与帝舜同是虎图腾，但暂时找不出母族来历，到了陕北后，西王母才带上帝俊的下属部族豹图腾，豹图腾来自庙底沟文化早于炎帝的神农氏帝俊的下属部族，主要在现在的山西。。
有虞氏与漆吴征服了鲧夏，鲧夏迁到山东、江苏一带；又征服了陕西的帝丹朱，成为陕西客省庄文化的主人。鲧夏的另两支就是前面解读的内容。
鹿吴、也就是罴部族，留在了山西，这就是敦薨山的来历；敦薨不是吐火罗语，是汉语，敦就是雕，薨就是死，是周人对其他部族的污称。鹿图腾部族的一支是大月氏，另一支就是鲜虞的虞族；以前解读中山国时，说青铜三叉器代表三苗，可能绝大部分人不认可，本人也知道国人不认可，解读《山海经》，国人也未必认可；但解读《山海经》就是解读《山海经》，你认可不认可，都无法改变历史的客观事实。
再说皇，有人解读甲骨文的皇是祭祀，那是大错特错。皇的五根毛代表凤图腾的五彩，就像三苗的三根毛带表三苗一样，不了解史前大背景，你解读的甲骨文就是误导大众。太昊应与良渚文化的王族羽民国有渊源，是真正的鸟部族，你相信少昊以鸟纪官，你就大错特错了；四大鸟部族是帝俊的下属部族，不是少昊的下属部族，这就是周人确立炎黄为主流歪曲历史留下的后遗症，我们现在还以是炎黄子孙、华夏儿女为傲，反而更能代表中国的龙图腾，倒没人觉得多受尊重，更能代表中国的龙山文化倒没有觉得多了不起。本人也理解，想让国人抛弃2000多年确立的正统思想与中心论是不现实的，也是国人不可接受的。
太昊后裔在庙底沟文化有一批本地化的鸟部族，就像帝鸿在山东有一批本地化的鱼部族一样，不要错误的认为河洛地区只有彩陶，只有仰韶与庙底沟人群，只有裴李岗与磁山文化人群，其实河洛地区已经东夷化，主流人群不代表考古文化的王族，这是考古学盆盆罐罐解决不了的问题。
敦煌的敦就是雕，代表鹿图腾的各部族及衍生部族，包括屈家岭的人群，是帝俊后裔部族；煌代表乌孙，是太昊化了的赤乌氏，是精卫后裔，当然也是炎帝后裔部族；人们一直说什么昭武九姓、什么匈奴、什么五胡乱华、什么元清，如果你看懂《山海经》,你就会发现新疆、阿尔泰地区的很多部族均来自中国各考古文化融合孕育而成，特别是龙山文化居多；庙底沟文化也很多，什么北魏，就来自庙底沟文化。
人们现在最想知道是阿富汗的大夏与阿尔泰妫水的大月氏来历，为什么叫妫水，就是大月氏带去的，通过前面解读后，大家也明白为什么这样说。大月氏的迁徙路线都有明确记载，也不需要多说；下面主要说大夏：通过《山海经》就可以看出，进入青海的主要是鲧夏，而不是稷夏；鲧夏在湖南、湖北，与炎帝、共工是三大部族；从其它史籍记载看帝尧时代的夏国是鲧夏而不是稷夏，张骞出使西域见到的大夏应是留在新疆阿尔泰的夏族，是不是鲧夏无从考证，稷夏要比鲧夏古老悠久的太多；新疆说吐火罗语的西域方国，与大月氏接近。大月氏要比新疆的说吐火罗语的方国历史久远的多，大月氏是东夷化了大月氏，具有东方色彩。
本人也清楚，国人看到解读不一定看得懂，也不一定认可。比如大夏，国人会质疑你怎么知道是鲧夏而不是稷夏？说起来也简单，就是锁定历史记载的大夏方位，筛选到底是哪个部族，也就是前后三千年进行筛选。如果急功近利，那就不要看《山海经》，看了随便解读，你就是对《山海经》的歪曲。本人解读也难免出现失误及遗漏，会在后续解读中更正过来。
总之，《山海经》是中国最古老的史籍，是中国任何史籍都无法与之相提并论的史志；即便是放眼世界，恐怕也没有任何史籍能象《山海经》记载的那么详实。《山海经》不但能让你看到中国史前各色人种、各部族的流动与融合；也能让你看到欧亚非各大陆各色人种、部族流动融合的主线。也许国人说你又不是名人、大家，你是不是在吹牛？我们怎么没看出来？那是你的问题，你看不懂，不代表中国所有人都看不懂。《山海经》流传2000多年，一直长盛不衰，多少人呕心沥血想揭开他的面纱，给你解开了，你又不肯、不敢接受，你又读不懂《山海经》进行验证，本人也没有办法说服你，也无可奈何。这就是前面解读一再说的问题。
没有天然的游牧民族，也没有天然的农耕民族；没有天然的中原民族，也没有天然的边疆少数民族；如果你说庙底沟文化与二里头文化向外辐射，影响巨大，你是说错了方向；庙底沟文化是被冲散，散落在各地；二里头是龙山文化（包括良渚，石家河、屈家岭等北上）西进，然后从河洛地区向西、向北开拓，形成了天下一家的龙山文化；随着4000年以后河套地区及黄河下游黄河河道逐渐成型，河洛地区代替以前陕西北上山西的交通要道，成为直到现代的交通要道，石峁遗址与陶寺遗址衰落成为必然，而不是偶然；阴山南面的河套才逐渐成为北方交通线，在那里出现大型遗址也是必然；不要拿什么气候变化、海浸说强行解释各考古文化，那是一般因素，不是必然因素。河洛地区的人群与东西南北的人群均以龙山文化为纽带联系在一起，在二里头出现绿松石、铜器奇怪吗？一点都不奇怪，所以不要强行解读各考古文化，都是先入为主的思象在作怪。
如果说哪个文化是中国第一大文化？那就是龙山文化；如果说中国第一帝是谁？那就是帝俊。龙山文化从帝俊开始，到大禹、夏后启结束，大约延续了近千年，第一次把中国几乎各大考古文化人群、部族凝聚在一起，形成了多元一体的中国大家庭。炎黄与周人的华夏仅仅是龙山文化的一段插曲；盘古（皋陶后裔）、女娲（十巫祖先）、伏羲（不是太昊，是猩猩）只是一颗星星；国人拜祖宗拜错了方向，真正的祖宗成了猴，成了猿，还被编成食谱，编成占卜工具；不要认为古人都是圣贤，其实他们有的不但缺乏做人的良知，还吃人；中国人在中国找不到祖宗，就到西亚，到非洲找祖宗。西亚、非洲找不到，那就向外星人方向找，简直找祖宗找上瘾；一代一代的古人编制了各个类型的祖宗戏弄后世，现在的戏说历史，博流量、博眼球戏弄国人，在古人戏说的基础上更大胆，更超前；如果再过数百上千年，你的文章、著述也会戏弄后世子孙。中国的历史陷入戏说的恶性循环中不能自拔，不亦乐乎。真正的历史，在现代信息发达，喜欢短平快的国人，却没有人感兴趣去学，去甄别真伪，这就是中国的乱象，也是国人的悲哀。

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