揭秘《周易》二十九

又双叒罬

卦爻辞为什么不是卜筮用语的秘密（四）

继续指示限定词真正意义的解说：

涉大川，涉渡、行。大川，有三种情形：一是以乾为大川，二是以坎为大川，三是以中虚二阴为川。尚氏学：“易林九家荀爽皆以乾为江为海”，乾有江海水象，故需、同人曰利涉大川。需卦辞“利涉大川”，二五不应但中通，旺成乾大川水，上坎亦水，乾又为行，故谓涉大川。需言利而讼却曰不利者，盖讼乾在上，坎在下，乾坎违行，只能上行而无坎水，所以不利，不利为不可做到义。同人乾在上利涉者，则因二五有应，交变成乾上行，故曰利涉。水木涉川与中虚二阴为川，大多并存不分，如涣下坎水，二互震木舟乘虚而上，与九五不应而旺，于卦有利，故彖曰“乘木有功也”，既有水木，也有中虚。颐、中孚、益、蛊等亦类同，俱以中虚为水，不另设水象，盖因二阴与一阳本即坤体故，坤为水，有木舟（一阳）往来而言利涉。

涉大川大多言于卦辞，言于爻辞不多，仅有谦初六、颐六五、上九，与未济六三共四见。又多指卦中阳爻，有的有应，有的无应，虽无应但因有利涉环境而可旺气不积不动变，于卦有利，故涉川也有指示限定意义。

涉川类同于比，但比为阴阳二者，涉川则非只阴阳，亦有阳阳。涉者步步次第而行，不同互应，应为跨越，遥遥相牵。利，为利于、可做到二义，不利反之。

行师，行为震象，师即众，为坤象，利行师即利于成震行、利于成坤之师众。如豫上震下坤，时至旺成上震下坤，当然于卦有利，而其震坤也易于成，下则三阴一体为师，上一阳临二阴成震行；谦上六“利用行师”，上六非行非师，但可用以成行成师，即上旺三阴一体成坤师，坤下与九三逆比成互震行，逆比又离，再成坤师，故曰利用行师征邑国，震为行为征，坤为邑为国。行师亦为指示性词。

征伐，征伐因有强暴义，故多在离、兑、震等兵马动行等象之间。征伐有吉有凶，无明确的限定性意义，但可为运化过程的重要指示，为指示性词。如颐六二“征凶”，表明其动化必是：二旺与初比为震，故言征。而二初逆比则离，再上与三四五成两坤，下震无卦坏故凶。不如此动化便不符合“征凶”的提示。如归妹初九“征吉”，初九、九四应，因归妹不论阴阳皆取其应，四初皆阳而四为震行为征，初兑为斧钺刀兵，中有坎弓离矢，故谓征，上下卦不动变故吉。征伐亦为动化具体过程的指示。

建侯，震为侯，建侯即成震。屯、豫言利建侯，一为下震，一为上震，成震则于卦有利。表明此爻或卦无大变之凶，运化正常顺利，为指示性词。

见大人，大为乾为阳，人即八卦中位，八卦三爻易谓天地人三极，人居中，故大人指居中的乾阳，尤指九五。乾九二利见，因为二、五居中，可以中通。升卦用见者，也指二五中通，阴阳换位九二来五为大人，因为后九五是用先六五换来的，故谓用见，不谓利见。利见者，指该卦各爻与九五能应、比、中通或三联体等交接往来十分容易，对该爻该卦运化有好处，畅通无阻，无动变不为凶，因此具有指示限定意义。

孚，因旺爻阴阳相感而旺谓孚。孚与贞义近，皆旺而诚正、纯粹，但贞为主动，时至即有；孚为被动，相感而生，阴阳因应变化方出。孚侧重诚，贞侧重纯正，纯即诚，诚即纯，实质相同，二者只是先后、主宾的区别。如损上下卦各爻皆有应，应则孚，卦爻不动变，故曰“有孚元吉”；比初六“有孚比之”，即是初旺成坤，坤阴旺被九五阳感，五因之而孚，故成比，有指五阳。又曰“有孚盈缶”，盈缶即满缶、实缶，坎为缶，上卦因九五孚旺即成上坎，坎为实为盈满故曰盈缶。凡有孚，皆表明卦爻有应或比，多为运化顺利的指示。

灾眚，灾为外来之害，眚为内发之疾，有时分言，有时合言，总之在运化过程中都是不顺利有障碍，甚至有大变为凶的可能，遇此应仔细辨别其性质。无妄六三象曰“行人得牛邑人灾也”，指三与上交变成上兑下离，震化离故行人得牛，乾化兑故邑人灾也，乾三爻为邑人，兑毁折为灾。其灾之来即由外部所促成；震六三 “震行无眚”，三旺比四成坎，坎为疾为眚，但若三成震行，其坎即无，故曰震行无眚，其眚之有则与内部关系有所变化相关。灾、眚均为指示限定词。

无不利、无攸利，无、不为坤阴象，无不利即利于坤或阴。如坤六二不习无不利，二五中通故不习，不习即二五阴不变阳，不变所以上下皆坤，所以直方大，利于成坤，于坤有利。鼎上九大吉无不利，上旺五比，因此上不动变而吉，大指上九。此时五在四上阴欺阳，四三二被阴感应成互乾，故谓无不利。无、不皆坤象，坤伏于互乾下，利于坤即利于乾。

无攸同无不，大壮上六无攸利，无、攸亦指坤阴，无攸利亦即于坤有利。上旺应三，三不应与四二成互乾，坤伏于乾下，坤利即乾利。

无不利、无攸利也具有指示性意义。

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