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上古三大奇书之《山海经》
大家好我是勿生，我在这里和大家分享一下，上古三大奇书之一的山海经。感谢各位的收听。
传视上古三大奇书，是指的《山海经》与《周易》和《黄帝内经》。
《山海经》这本书，是一本，以述图为主的古老书籍，
而《周易》，又称为《易经》，是自秦汉以后，直至今日，也无人可以，真正通晓的，一本上古典籍，
《黄帝内经》呢？它是我们，中华民族，早期的医学理论书籍。
其他两本，我们先放一放，以后再做以后了解。
这里我们重点讲，《山海经》
《山海经》是我们中华民族，最古老的奇书之一。
刘锡城，曾在，全像山海经图比较，序言中指出：东晋诗人陶渊明的，流观山海图，读山海经13首，写到了很多，有关山海经中的事情。这里我们分享，两首陶渊明的，读山海经。
读《山海经》 其一
孟mènɡ夏xià草cǎo木mù长zhǎnɡ，绕rào屋wū树shù扶fú疏shū。
众zhònɡ鸟niǎo欣xīn有yǒu托tuō，吾wú亦yì爱ài吾wú庐lú。
既jì耕ɡēnɡ亦yì已yǐ种zhǒnɡ，时shí还hái读dú我wǒ书shū。
穷qiónɡ巷xiànɡ隔ɡé深shēn辙zhé，颇pō回huí故ɡù人rén车chē。
欢huān言yán酌zhuó春chūn酒jiǔ，摘zhāi我wǒ园yuán中zhōnɡ蔬shū。
微wēi雨yǔ从cónɡ东dōnɡ来lái，好hǎo风fēnɡ与yǔ之zhī俱jù。
泛fàn览lǎn周zhōu王wánɡ传chuán，流liú观ɡuān山shān海hǎi图tú。
俯fǔ仰yǎnɡ终zhōnɡ宇yǔ宙zhòu，不bù乐lè复fù何hé如rú。
还有一首，可能大家更熟悉，也是我个人很喜欢的，一首诗。那就是陶渊明的，读山海经其十。
精jīnɡ卫wèi衔xián微wēi木mù，将jiānɡ以yǐ填tián沧cānɡ海hǎi。
刑xínɡ天tiān舞wǔ干ɡàn戚qī，猛měnɡ志zhì固ɡù常chánɡ在zài。
同tónɡ物wù既jì无wú虑lǜ，化huà去qù不bù复fù悔huǐ。
徒tú设shè在zài昔xī心xīn，良liánɡ辰chén讵jù可kě待dài。
从这些诗里可以看出，山海经早很早的时间里，就已经存在，而且影响力也很大。
其中学者郭璞的，图亦作牛形，和，在畏兽画中的，记载和论述，也说明早在2000多年前的战国时代，就曾有“山海图”流行于世。而且据说《海经》的部分，是图在先、文后出的。
因此，以图叙事的，叙事方式，至少在战国时代，就已形成了一种，文化传统。
马倡chànɡ议也认为：山海经的母本，可能有图。只不过是，山海经中。
或一些主要部分，是一部据图为文，先有图后有文的书。
在岁月的长河中，古图佚yì失了，但文字却流传了下来。
这就是我们现在，所见到的山海经。
刘宗迪写道：海经的荒诞色彩，和神话色彩，与这本书的特殊来历，息息相关。
这本书的来历，在古代典籍中是独一无二的。
简单地讲，这本书是述图之作。也就是说，我们今天看到的《海经》，是先有图，后有书的。
书中的内容，是对一幅图画中，内容的写照。
《山海经》中的文字多以静态的刻画为主，而少有动态的叙述，多记空间方位，而少间时间进程，从这里可以看出，述图特点可谓一目了然。
其实，前人很早，就注意到了这一点。
最早指出这一点的，是宋代学者朱熹xī，但前人在这一点上，都有同一个误解。那就是认为，整部山海经，包括山经，都是有述图的。
而实际上，像山经，那样包罗万象的，博物学知识，是不可能在图中画出来的。
更何况，其中还记载了很多，动物的声音、习性，等等。
这些内容，又如何能用图画，表现出来呢？
除非古时候，已经有了，像现在这样的多媒体技术。
不过，《海经》所凭借的图画，早就遗失了。
我们今天看到的，山海经中，都有插图，而且怪怪奇奇，琳琅满目。那只是后人根据书中的内容，想象增补的，与我所说的古图完全不是一回事情。
山海经中，还保留了大量的，远古时期史料。
山海经历来，被大多数人认为荒诞不经。
连敢于打破尚书束缚，将中国上古史，推至炎黄二帝的，史学家司马迁，都说：至禹本纪，山海经，所有怪物，馀不敢言之也。
形成这种看法的原因，似乎与山海经，由图到文字的，成书过程有很大关系。
例如海外东经记载，工虫在其北，各有两首。曰在君子国北。
根据山海经，先有图，后有书的，成书过程推测。山海经图上，在君子国的北方，画有一个彩虹的虹字，表示该地经常见到彩虹。 当时的图像文字，应该类似甲骨文的虹字，是彩虹的图像，这种写法，大家可以去，看熊国英著的，图示古汉字。
而后来，古人根据山海经图，著山海经时，时间已经过了，几百年之久。
而著书者，并不见得，就一定是，当时的文字学家。
这时彩虹的，虹字已经成为了工虫的样子。因此将彩虹，描述为工虫，并望文生义的将其描述为，各有两首。
使后人无法知道，到底叙述的是，天边的彩虹呢？还是描写的一只，有两个头的怪物。
所以就连司马迁也说“馀不敢言之也”。
也正因为山海经的，所谓荒诞不经，几千年下来，该书既不为正史所载，也不为诸子所传。因而，也很少被后人改动，在很大程度上，保留了原书的风貌，和许多珍贵的远古资料，和信息。
《山海经》还与东方夷族有关。金荣权在，帝俊，及其神系考略，一文中指出：“帝俊在中国古代神话中，是一个谜一般的神性人物，他的事迹，既不为正史所载，也不为诸子所传。只见于《山海经》之中，尤其集中的反映在“大荒”、“海内”两经之中。
究其神系渊源，与脉络，显然不属于炎帝世系，也不隶属于黄帝世系。
是与炎、黄两大神系，并存的第三神系。
关于帝俊，在中国古代诸神中的地位，今天众说纷纭。然一般认为，帝俊当时是上古时代，东方民族的祖先神，这种看法是一致的。
因为《山海经》记载的，帝俊的活动地以及其子孙之国，大多都在东方”。
徐旭生说：“帝俊这个人物，在《山海经》里面，可以说是第一显赫的了。
里面记载他的事，多至十六事。而在《经》里面只有帝颛zhuān 顼xū多至十七事，帝俊除去，他与九嫔pín葬处，的一事三见。那么惧只剩下了十五事。
此外黄帝十事，炎帝四事，帝喾kù三事，帝尧二事，帝舜九见八事，帝丹朱二事，帝江一事，帝鸿一事。其余的人没有帝称”。
通过这十六项的，帝俊故事，可以看出。第一，他东西南北，无所不至；
第二，古代重要的大发明，差不多全出于他的子孙；
第三，包括姬姓、姜姓、姚yáo姓在内许多氏族都是由他分出；
第四，太阳是他的儿子，月亮是他的女儿，在他之下有“人面、犬耳、兽身，珥ěr两青蛇和名曰奢shē比尸的神人，以及五采之鸟的下友。
西汉刘向歆xīn，在上山海经表中说:山海经者,出于唐虞yú之际……禹yǔ别九州,任土作贡。而益，等类物善恶,著山海经，后人大多从其说。
清代毕沅yuán在山海经，新校正序中称：山海经相传“作于禹yǔ益,述于周秦qín”。但后人研究认为，山海经，并非一人所作，有出自周人、齐人、楚人之说。
而刘宗迪认为，尽管古人关于，禹益作山海经的说法，虽不可信，但可能也不是空穴来风。
自古以来，从神不bù禋yīn非fēi类lèi，民不祀非族的传统来看，山海经中的某些史料，特别是反应帝俊神系事迹的，人文历史和地理资料，或者来自东夷伯益，或者伯益族团的资料，应该是没有大误的。
山海经由两部分组成。顾诘jí刚认为：山海经流传自今，其中山经和海经，各成一体。海经又可分为两组，一组为海外四经，与海内四经，一组为大荒四经，与海内经。
这两组的记载，是大略相同的，它们共就一种图画，作为说明书。
所以可以说是，一件东西的两种记载。现代研究，也是同意这一观点的。
王宁在山海经的分篇问题，一书中说：大荒四经，其实就是另一个版的，海外四经。
因此，在考证山海经地望时，大荒东经和海外东经，可以相互印证。
第五，山海经地理描写的，顺序与现时的顺序不同。
山海经的顺序是：南、西、北、东，这可能与古人“天南地北”的习俗有关。也就是说：古山海经图，与现今的地理图，在方位上是不同的。
以海外东经的，汤谷地望为例：“黑齿国在其北，为人黑，食稻dào啖蛇，一赤一青，在其旁。一曰在竖亥hài北，为人黑首，食稻使蛇，其一蛇赤”。
郝hǎo懿yì行云：黑下当脱齿字。
王逸所注，楚词招魂中说：黑齿，齿牙尽黑。
高诱所注，淮南坠形训说：其人黑齿，食稻啖蛇，在汤谷上。所以古本有齿字之证。
下有汤谷，汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝”。
上述记录明确说明，山海经图中，黑齿国在图的上方也就是南方，而汤谷在黑齿国的下方也就是北方。这为山海经的地望考证提供了方向上的坐标。
山海经，为我国先秦文化杰作，是一部，富于神话传说的，最古老的地理书。古代中国也一直把，山海经作历史看待。是中国各代史家的，必备参考书。由于该书，成书年代久远，连司马迁，写史记时也认为：“至禹本纪，山海经所有怪物，余不敢言之也。”
山海经全书有18篇，约三万一千字。包括，五藏山经5篇、海外经4篇、海内经5篇、大荒经4篇。
它主要记述，古代地理、物产、神话、巫术、宗教等，也包括古史、医药、民俗、民族等方面的内容。
除此之外，《山海经》还以流水帐方式，记载了一些，奇奇怪怪的事件，对这些事件至今仍然存在较大的争议。
全书内容，以五藏山经5篇，和海外经4篇，做为一组。
海内经4篇作为一组。
而大荒经5篇，以及书末的海内经1篇，又作为一组。
每组的组织结构，自具首尾，前后贯串，有纲有目。
五藏山经的一组，依南、西、北、东、中的方位，次序分篇。每篇又分若干节，前一节和后一节，又用有关联的，语句相承接。使篇节间的，关系表现的非常清楚。
该书按照地区，不按时间的，把这些事物一一记录。所记事物，大部分由南开始，然后向西，在向北，最后到达大陆九州中部。
九州四围被东海、西海、南海、北海所包围。
在汉书·艺文志中所作有13篇山海经，那是没有把大荒经，和海内经计算在内，所以只有十三篇。
山海经是，中国志怪古籍，大体是战国中后期，到汉代初中期的，楚国或巴蜀人所作。是中国记载神话，最多的一部奇书，也是一部地理知识方面的，百科全书。
对于《山海经》，我们并不莫生，或许，最早看见它的地方，是语文课本中的，阿长与山海经一文中，这篇课文讲的是，儿时鲁迅先生对山海经的，一段痴迷记忆。
而现代，对山海经的解读，很多也是参考鲁迅先生的，一些相关看法。对山海经的解读，鲁迅先生只用了短短三句话，却句句耐人寻味。
第一句：它让我看到了，传统文化蕴藏，的无限潜在价值。
从这句话中可以看出，鲁迅先生，对山海经的价值，给予了高度的评价。这并不是他独特的看法。而是山海经的，地理异象参考价值确实如此。此外，它对中国古代历史、文化、中外交通、民俗、神话的研究也均有参考价值。
第二句话是：它塑了，早年我对异兽的，形象感知，唤醒了我，丢失的想象力。
山海经中的，异兽是指山海经中，记载极具神秘感的，奇异怪兽。这些异兽，让读者一定程度上，了解了古时候的，生态环境，和古人对一些未知事物的，理解和想象。这些长相奇特的异兽，也为众多美术爱好者、艺术家，提供了无尽的遐想。让大家总是乐此不疲的创造着。
第三句话是：山海经是我国，流传至今，体系最为完整的，志怪奇书。
在儿时，便将山海经，奉为最心爱宝书的，鲁迅先生，就曾说过：“中国并无含有神话的大著作，其零星的神话，现在也还没有集录为专书的。我们要寻求，只可从古书上，得到一点。由此可见山海经，一书在我国古代的，独树一帜。此外，山海经中，还有很多关于上古时期的，山川地理、物产分布、异国风土人情、部落风俗等，的记载和描写。至今任然有，很多的未解之谜。
这或许就是山海经的神奇所在。
前面我所讲的是一些，关于山海经的引证，和特点的介绍。从上面，我们可以大致知道，这本奇书的来源，以及大致出现在什么时代。以及一些前辈们对它的一些看法。
这一结，我们就先讲到这里。下一节，我们将开始进入，山海经的正文。也就是山海经第一卷，南山经。
好的感谢大家的收听，我是勿生，下节再见。 |
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发表于 2023-2-10 13:50:55
