哈拉帕出土印章上的《山海经》故事

望月寄相思

哈拉帕出土印章上的《山海经》故事


      作者：亚 布

       笔者参照出土于巴基斯坦的印章文字，研读《山海经》，读的越深入，越觉得所谓的印度印章，不过是伏羲至于黄帝之时上古的遗留之物。这种观点笔者已经写在《印章文字与哈拉帕古城遗址考辩》这篇文章里，还在文章里面重点论述印章是帝、王、公、侯、伯、子的官印。可是在众多的出土印章中，还有一种图画印章，网上有叫“古印度肖形印”的，笔者觉得不妥。肖形，一般专指人像，而这些印章上除了有人像，还有怪兽形象，所以权且先叫图画印章吧。
       笔者对这些图画印章分类研究以后，有两点发现：
       一、图画印章精准的对照上《山海经》记述的故事。
       二、图画印章刻画的故事大多数出自《山海经》的南经、西经或北经的西部。
       要考证这两个问题，首先要承认昆仑虚的真实性，排除一切神话的干扰，要深刻理解 《山海经》里面所说的昆仑虚是“帝之下都”这句话。所谓“帝之下都”，其实可以理解为“是众帝之下都”。曾经在《印章文字与哈拉帕古城遗址考辩》里面，我已经阐述过：昆仑虚始建于伏羲，建成于黄帝之前，这期间的帝鸿、后稷、八世炎帝应该都在此居住过，因为帝鸿后裔白民国、后稷的姚虚、炎帝的子孙共工及夏史都记述在《山海经》的南经、西经或北经的西部。
      有的读者会站出来反对我，说：“亚布你这么说，原来我们的祖先都居住在外国了，都是外国人了”？
       何为外国？何为中国？何为国家？
        对于国家，历史书上大概是这么讲的：“人类社会发展到一定阶段，私有制产生了，统治阶级为了维护自己的统治，国家便产生了。中国第一个国家是夏朝”。
       这个概念好像有点笼统！笔者不敢苟同。因为要说中国第一个见诸于史书的国家，当是《山海经.海内经》所记：“后稷是播百穀。稷之孙曰叔均，是始作牛耕。大比赤阴是始为国”。叔均的国家，也就是炎帝时就有国家了，虽然那时的国家还只是“家国”。
        再说：何为外国？何为中国？
        儒家的思想是：入中国则中国之。其内涵有二：一是认同儒家的文化，二是认同儒家的国家疆域观念。
      认同儒家的文化尚可，但是认同儒家思想里的国家疆域观念就有问题了。儒家创始人孔子，他所处的年代，六国尚未统一，他自己偏居于鲁国，虽曾周游列国，但那时的疆域却无法和炎帝、黄帝时代相提并论！他虽是史官，却专攻人伦之道，虽修过《尚书》，但却只撷高尚之言，不讲上古血腥，所以才有孔子删书之语流传于坊间。
        其实，黄帝居住在昆仑虚，古有记之。
      释氏《西域记》曰：“阿褥达太山，其上有大渊水，宫殿楼观甚大焉。山，即昆仑山也”。
     《穆天子传》曰：“天子升于昆仑，观黄帝之宫，而封丰隆之葬。丰隆，雷公也。黄帝宫，即阿褥达宫也。其山出六大水，山西有大水，名新头河”。就是说：昆仑山是古代的印度河（古称新头河，《山海经》里面称赤水）的源头，在古代印度昆仑山叫做阿褥达太山。昆仑虚在昆仑山脚下，古代印度叫阿褥达宫，我们叫黄帝宫。至此认定：黄帝曾经居住在昆仑虚，也就是现在的哈拉帕古城。
      有的读者又会站出来反对我，说：“那黄帝在中原的传说怎么算”？古代天子巡狩四岳，建游宫，不足为奇。《古本竹书纪年》上就载有：“（尧）七十四年，虞舜初巡狩四岳；八十九年，作游宫于陶；九十年，帝游居于陶”。
       由此推断：黄帝一定在中原修建了游宫。所以黄帝在中原的传说才真真切切。

       第一个图画印章里面《山海经》的故事是：应龙杀蚩尤与夸父
       应龙杀蚩尤与夸父见于《山海经·大荒北经》。“大荒之中有山，名曰成都载天。有人，珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。将饮河而不足也，将走大泽，未至，死于此。应龙已杀蚩尤，又杀夸父，乃去南方处之，故南方多雨”。
      《史记·五帝本纪》也载：“轩辕乃修德振兵，治五气，艺五种，抚万民，度四方，教熊罴貔貅貙虎，以与炎帝战于阪泉之野。三战然后得其志。蚩尤作乱，不用帝命。是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂依附杀蚩尤”。
      《古本竹书纪年》也说：“应龙攻蚩尤，战虎、豹、熊、罴四兽之力。以女魃止淫雨”。
看来应龙杀蚩尤与夸父当有其事。下面来看图1。




                             图1     应龙杀蚩尤与夸父

           图1里面两人两兽： 右首第一个人是端坐的黄帝。这种坐姿应该是上古的帝王专有，这个问题可以参见拙作《印章文字与哈拉帕古城遗址考辩》。
          右首第二个人是豹头人身的应龙，举戈杀蚩尤。应龙隶属于黄帝部族，黄帝又出于太昊，翻开《山海经》就会有一个深刻的印象。太昊的直系后裔国，均“使四鸟：虎、豹、熊、罴。”。
        何为“使四鸟：虎、豹、熊、罴”？就是以鸟纪官。这个可以考正在《古本竹书纪年》太昊的后裔少昊帝挚身上：“母曰女节，见星如虹，下流华渚，既而梦接意感，生少昊。登帝位，有凤凰之瑞。或曰名清，不居帝位，帅鸟师，居西方，以鸟纪官”。
         读者可能又有不解，明明说使四鸟，怎么又说虎、豹、熊、罴。
         上古官员的称谓叫鸟，可他们率领的部族叫虎部、豹部、熊部、罴部。黄帝就是熊部的首领，号有熊氏。而图画印章中的应龙豹头人身，当是豹部首领。
        右首第三个是图腾化了的蚩尤，奋力抵抗应龙的刺杀。
       为何把蚩尤画成牛？《路史·蚩尤传》说：“蚩尤姜姓，炎帝之裔也”。纵观《山海经》，炎帝就是叔均。此事可考证在《山海经》帝俊谱系中，帝俊有子八人，得姓者，皆有天下。如帝鸿销姓，少昊禺号任姓，少典后稷姚姓，炎帝叔均姬姓，后娶赤水听沃，从妻姜姓。
再参见《山海经.海内经》：“后稷是播百穀。稷之孙曰叔均，是始作牛耕。大比赤阴是始为国”。“始作牛耕”，牛已经进入社会生产，在社会生活中扮演重要的角色，因此炎帝的后裔蚩尤崇牛，以牛为图腾，这在哈拉帕印章中也能看到，凡有牛图案的印章，多为伯爵。伯为长兄，古代长兄地位同父。
         还可以在蚩尤的“蚩”字上考证，蚩尤是炎帝后裔。“蚩”字，上面是牛，下面属虫。“虫”甲骨文画作蛇形，炎帝图腾为蛇，可证“蚩尤姜姓，炎帝之裔也”这句话不伪。
       右首第四个倒地死去的大蜥蜴，是图腾化了的夸父。为什么把夸父画作大蜥蜴，或称龙。龙是指鳄鱼或大蜥蜴，可以参见《周易》：“潜龙勿用”。这句话就是说鳄鱼或大蜥蜴蛰伏之时，不宜耕种。《山海经·大荒北经》也说：“大荒之中有山，名曰成都载天。有人，珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父”。足见夸父部族与共工部族一样是龙图腾。
       根据《山海经.海内经》记：“炎帝之妻，赤水之子听沃生炎居。炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融，祝融降处于江水，生共工。共工生术器，术器首方颠，是复土壤，以处江水。共工生后土，后土生噎鸣，噎鸣生岁十有二”。和《山海经·大荒北经》：“后土生信，信生夸父。
        可以归纳出：炎帝之妻，赤水之子听沃生炎居。炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融，祝融生共工，共工生术器、后土，后土生噎鸣、信，信生夸父。
夸父是炎帝八世孙，姜姓，与蚩尤同宗。
      透过上面这幅图画印章，隐约可见炎帝和黄帝的矛盾并不是和平解决的。而是在杀死了炎帝部族的两个主战派人物蚩尤与夸父后才实现的。

      第二个图画印章里面的《山海经》故事是：黄帝战蚩尤





                                                 图2        黄帝战蚩尤

        图2画面很简单：四只猛兽困住一头牛，但全部是图腾化了的历史人物。
       中间的牛当为蚩尤。四只猛兽为虎、豹、熊、罴四个部族。当然这里面的主力一定是杀死蚩尤的豹部应龙，就是图案右上角的那只张着大嘴的豹。
      《史记·五帝本纪》说：“轩辕乃修德振兵，治五气，艺五种，抚万民，度四方，教熊罴貔貅貙虎，以与炎帝战于阪泉之野。三战然后得其志。蚩尤作乱，不用帝命。是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂依附杀蚩尤”。这里说黄帝动用了熊罴貔貅貙虎六部族的兵力，而《古本竹书纪年》却说：“应龙攻蚩尤，战虎、豹、熊、罴四兽之力”。与《山海经》“使四鸟：虎、豹、熊、罴”一致，用此图案印章考据：足见《史记》不如《古本竹书纪年》史料价值高。

        第三个图画印章里面《山海经》的故事是：二八神



                                             图3    二八神

       《山海经.海外南经》里记载了一件与“二八神”有关的事情，我感觉可以参考图3印章。“羽民国在其东南，其为人长头，身生羽。一曰在比翼鸟东南，其为人长颊。有神人二八，连臂，为帝司夜于此野。在羽民东。其为人小颊赤肩，尽十六人。毕方鸟在其东，青水西，其为鸟人面一脚，一曰在二八神东”。
        上文中所说的羽民国就在毕方鸟国的西面，是《山海经.海外南经》里面从西南角向东南角排列的第三个国家，毕方鸟排列第四。上面的这枚印章出自于哈拉帕文明，这不能不让人与《山海经.海外南经》的“二八神”联想到一起。
        印章上面共有九人：一人立于礼台之上，明显是帝，印章上的文字也如前面所考证的一样,为：帝某印。另一人好像是头领，跪于帝前，其余七人皆“连臂”，印章的背景是牧场，也就是“野”，这八人的装束皆头戴鸟羽，这与《山海经.海外南经》羽民国“二八神”的描述，除了人数少了一半，场景一模一样。
          所谓“二八神”确有其事，应该解释为两个八人一组的神，是帝的两个南方卫队，临南海（孟加拉湾）为帝司夜。这枚印章只是其中一个卫队，这样的印章一定共有两枚，只是那枚印章遗失了，或还未出土罢了。

         第四一个图画印章里面的《山海经》故事是：怪兽双双
     《山海经.大荒南经》记载：“南海之外，赤水之西，流沙之东，有兽，左右有首，名曰[足术]踢。有三青兽相并，名曰双双”。



                                           图4      伯子杼·双双




                                       图5     七（等）侯

        这个描写和图4、图5很像，那么印章上的怪兽是不是“䟣踢”或“双双”呢？
其实“䟣踢”和“双双”本来就是一个怪兽。因为按照中国的造字方法，笔者理解“䟣踢”两字左边“足”部说明该怪兽为四足动物，而右边“术易”是两字的音部，切读之后结果是这样的。术易（shu  yang)=双(shuang)。可见我的想法是对的，“䟣踢”就是“双双”，是同一怪兽。
      原来这种怪兽正面看“左右有首，名叫“䟣踢”；侧面看“三青兽连体，名叫双双”,
两枚印章实际是画的同一个怪兽。
      
        以上四枚图画印章：
       第一、第二枚都刻画的是炎黄大战，黄帝部下应龙杀蚩尤和夸父的故事。故事虽然发生在东方，而胜利者却来自西方，因此刻章纪念，尽在情理之中；
      第三枚“二八神”的故事，按《山海经》记载：是在昆仑虚（巴基斯坦哈拉帕古城）西南，今孟加拉湾一带；
       第四枚图画印章上的怪兽“双双”，按《山海经》记载：地点当为现在的印度河下游，紧邻阿拉伯海的地方，最有可能是摩亨佐.达罗。

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