《老子之道》第五十章：出生入死（二）

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《老子之道》

第五十章：出生入死（二）

盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。

善摄生者，指圣人通彻生死之密，运用大道，可以主宰生死。任何事物都是这样的，只要理解了它的原理，都可以掌控它，生死也不例外。人们之所以对生死感到如此的迷茫和恐惧，都是因为他们不理解生死，所以无法掌控生死。人对于无法掌控之物感到恐惧，这是一种本能。

生死相徒，是从生到死的一路行走。陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。这两句经文只是类比，并不是说一个人走在路上，不会遇到兕虎，也不是说，参加战争可以刀枪不入。

陆行，指圣人行于大道，无生生之厚。不遇兕虎，指圣人养生，去身合道，无以营其身以遇兕虎。入军不被甲兵，入军，圣人无以营其外以被甲兵。

兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。

无入而藏，不营其内，故兕无所投其角，虎无所措其爪。兕虎为什么能伤害人呢？因为人有身体。及吾无身，吾有何患？如果圣王不以身为事，而以道为事治天下，那么兕虎又怎么可能会伤害到他呢？

无出而阳，不营其外，故兵无所容其刃。不营其外，不以物为事，不以有得取天下，天下无争无乱，甲兵又如何容其刃呢？

夫何故？以其无死地。

无入而藏，无出而阳，柴立其中央（《庄子·达生》），是谓摄生之道。以人道立己，生生者，皆有死地，唯有道者无死地。

本章对生死、摄生之道，讲得非常透彻，但是也比较难以理解。如果能够理解这一章，全生尽年，应该是很轻松的。

在中国文化中，中国人是不畏惧死亡的。因为生，是出于太虚；死，是归于太虚。死亡，只是回到了生命开始的地方。就如同离开家去旅行，旅行结束后再回到家里一样。所以，我们的文化里，有视死如归的观念。老百姓是根本不畏惧死亡的。老子在后面章节中也说，民不畏死，正是这个意思。

那是不是说，既然死了就能回家了，所以就可以不珍惜生命了呢？当然不是如此。中国人不畏惧死亡，是指不畏惧死亡本身，因为生死只是自然之理。但是中国人讲的是，要死得其所，不能不得其死。因为人的生命只是道的委顺和寄托于人。也就是说，道把生命托付给了我们，我们受天之托，忠天之事，不可损坏自己的生命。如果不得其死，这是于道不忠，于天地父母不孝。

人如果不爱惜自己的生命，相当于损害了天道交给自己保管的东西。并不是伤害自己，而是伤天害理。所以，能理解生死的人，不会畏惧死亡，更会爱惜自己的生命，不负天道所托。明生死之理，善摄生之道，全生尽年，把天托付给自己的生命，传继给自己的子孙后代，让子孙后代继续保管天道托付给自己的宝贵生命，这才是有德。

在中国文化里，一个人只要不绝后，他本身就是永生的，只有绝后的人，才会真正地走向生命的终结。爷爷生父亲，父亲生儿子，儿子生孙子，子子孙孙无穷匮也，怎么可以说生命本身终结了呢？显然，在世代繁衍中，人的生命并没有终结。人的死亡，只是一世一代的更替而已。道不死，故天地精神不死；道永生，故繁衍不息的大生命亦永生。

有人说，我想不生孩子就不生。这是无德之论。汝身非汝有，天地委顺之。人替天地保管了天地精神的种子，凭什么据为一己之有呢？有德之人，必须得在自己衰老死亡之前，不再有能力保管天地精神之前，把天地之种，传给子孙后代继续保管。所谓香火不断，正是忠于天道。

同样，圣人之有天下，天下并非其所有，而是天道所托付于他。有道之君，唯有以道治天下，以天德府天下，不伤物害民，才能不负天道所托。

无德之民不爱惜自己的生命，无德之君不爱惜天下百姓，那么天就会惩罚他们。就好比别人寄放一些宝贝给你，你把它损坏了，那么肯定就得赔偿给别人。

同理，如果人损坏了天道托付给他的生命，天就会以刑戮来惩罚他，让他生病，让他痛不欲生。如果君王损坏了天下，天就会以灾异来惩罚他，让他治理的天下大乱，让他治理的国家灭亡。

何谓善摄生者？奉天道而已。循天而生，鞭其后而从，而不以人道生生，是谓得道，是谓与天合德，是谓善于摄生，是以可以长久。理身理家理国，莫不如此。

附：《道德经》第五十章  出生入死

出生入死。

生之徒十有三；死之徒十有三；人之生动之死地，亦十有三。

夫何故？以其生生之厚。

盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。

兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。

夫何故？以其无死地。

改编自白云先生《老子之道》

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