闲评《山海经》（前言）

禁我一言

这个系列的文章是我为阅读《山海经》所作的笔记，主要目的是帮助我识记一些之前不懂的文言词语，以及古俗、风物之类的东西。我原本只是想用纸笔把这些东西写下来供自己翻看，但记录的时候不免还有些感想要发表，于是有了做推文的想法。读书时常常有些想说的东西，就像只开一夜的花一样，如果不及时拿出来给人观看，空待其消逝，则不免可惜。又或者这些想法只是无价值的呓语，倘若我不拿出来让人评判，恐怕就会这么敝帚自珍下去。
《山海经》，作者不详。据西汉学者刘歆编校《山海经》所上的表所说，这本书是大禹治水后留下的资料，大禹是主编，主要撰写者是大禹的帮手益和伯翳等人。《左传》称“禹铸鼎象物而为之備，使民知神姦，民入山林川泽禁禦不若，螭魅蝄蜽莫能逢旃[1]。”画鼎象物，是为了让民众知道哪些是神该敬拜的，哪些是鬼怪该回避的。这项工作似乎光有禹鼎还不够，所以又为后人留下《山海经》。
大禹铸鼎以及作《山海经》的说法，在我们看来当然是神话传说。至少就现存的《山海经》而言，由于其中包含很多秦汉时期的语用，所以显然不是大禹时代的遗物。但古人对大禹作《山海经》的说法是默认为对的，即使到了考据学发达的清代，杰出的语言文字学家，同时也是山海经的校注者郝懿行先生，也认为《山海经》原本是大禹时代的产物，并且现行本中的五臧山经（书的前五篇）确为原作无误，只是文字上有修改。对这个说法，我目前是怀疑的。不过，禹作《山海经》的传说，在宗教学上意义极大。如果这项记载有所根据，那就说明在我国的上古时期，华夏民族的领袖曾经开展过一项浩大的宗教工程，他们将那个时期人们对已知世界的全部认识整理成册，并区分了哪些是民众该祭拜的神灵，哪些是应当避开的妖物。就像基督教对信徒们所作的那样，将原本地方文化中的事物贬为邪祟，实在不能打压的，就收编成为宗教护法一类的东西。以往我们说中国古代的文化不重视神灵信仰，这一看法是不对的，至少像前文所引《左传》的文字所说的，民众的领袖是把这件事当做严肃的工作对待的，而《山海经》就与这件工作有关。
对《山海经》的成书问题，我们应当采取历史的态度。《山海经》这一名词至少可以划分出三个层次：第一是概念上的山海经，作为先民对自然地理风物和神灵信仰的认知的辑录，或许在大禹时期就已经存在了。第二是最初成书版本的《山海经》，我认为它的时代大概在战国时期。战国时期是中国古代著作井喷的时期，再加上社会成员流动频繁，各种信息的传播范围也较之前更广。之所以说在战国时期，有以下几个原因。第一，刘歆在表文中记录了东方朔为汉武帝指认异鸟一事，以及刘歆之父刘向为汉宣帝指认“贰负”一事。这两件故事发生在西汉，而且其中一事与刘歆的父亲有关，不可能是刘歆胡编乱造的。那么这就说明在西汉中期，已经有大臣阅读过山海经。所以《山海经》的成书首先不会晚于西汉。第二，刘歆时期看到的《山海经》已经是需要整理的版本。他将三十二篇山海经定为十八篇。虽然编辑工作的具体过程我们今天很难知道了，但可想而知，对刘歆来说，他拿到的《山海经》确为一部古书无疑，否则不必大费周章进行编辑。《山海经》对西汉人来说既然是部古书，那么其成书年代就会更早。第三，山海经中所录的许多异兽，在先秦时期的古籍，例如《庄子》中可以互见。虽然这无法说明庄子曾阅读过《山海经》，但我们大可推测，《山海经》的作者与庄子生活在相近的时代，他们都从当时人们街谈巷语中听来了同样的异闻。这些异闻在战国时期可能还是流行的，但到了汉代已经知者寥寥了，因而当怪鸟出现在汉武帝眼前时，列座只有东方朔能够指出其名。[2]
最后一层是我们现在看到的《山海经》，毫无疑问它是经过多次修改甚至掺入伪作的。最可惜的是漏缺，《太平御览》中有记录郭璞为《山海经》作注时所写的图讃，可知《山海经》在东晋时还有插图，而今本已不存。这在古籍流传的历史上是正常现象，此处不赘述其详细。[3]
历来有将《山海经》斥为妄诞之作的观点，这种观点并非经历唯物主义教育的现代人才有的。司马迁叙《大宛传》云：“自张骞使大夏之後，穷河源，惡覩所謂昆侖者乎？至禹本紀、山海經所有怪物，余不敢言也。”司马迁是尚奇之人，但出于史家严谨的立场，否认《山海经》的真实性。郭璞则坚持为《山海经》辩护，借当时出土的《竹书纪年》中关于“穆王西行”的神异记载，证明《山海经》中的异闻有所根据。这一辩护是否能够成立，我不做评价，但应当承认，《山海经》在很大程度上代表了那个时期人们对世界和对历史的真实认知，这也是《山海经》与其它后世出现的神怪辑录的最大不同。神话学中有一种理论，认为神话并非先民的虚构，而是代表了先民对已知世界的严肃看法。以前我们说中国人缺乏神话思维，对此有些人遗憾于中国神话的不发达，另一些人则自豪于中国先民理性精神的过发达。但如果我们将《山海经》当做中国的《塔纳赫》《神谱》《奥义书》来看的话，那么无论是遗憾还是自豪，都将显得不知所谓。
我的闲评将围绕一些神怪事物展开，至于书籍中的注疏考辨，则只引我感兴趣的部分。因而这系列文章注定要缺失原文很多内容。至于文字、文意解释上在所难免的错误，只因学力不足，还望海涵。
参考

• ^旃，這裡不用本義而是作助詞，相當於“焉”，兩者讀音也是相近的。
  
• ^這個怪鳥就是畢方
  
• ^酈道元《水經註》：“山海經薶蘊已久，編韋稀絕，書策落次，難以輯綴，後人假合，多差遠意。”這是北齊時的情況，可見一斑。
  

侠盗布凡

垃圾内容，路过为证。

陈奎

介是神马？！！

胡来财

沙发位出租，有意请联系电话：13838384381

彻夜想你

我了个去，顶了

活得不要太明白

我是个凑数的。。。

的做法

顶起出售广告位

黄灰红

支持支持再支持

admin

占位编辑

立聪堂铜陵店

前排支持下