《山海经》与昆仑神话

名古屋朱强园

神话中的仙山古昆仑到底在哪里？有说在新疆，有说在青海，有说在甘肃的祁连山，有说是山东的泰山，也有说是喜马拉雅山……自古以来争议颇多，接下来笔者会做个系统的梳理。本文主要先讲一下《山海经》中的昆仑山有哪些神奇的神话。

昆仑，在中国许多古籍里，当属《山海经》最先记载。昆仑在《山海经》中是一个有特殊地位的神话中心，也是一个民族的宗教的中心，在宗教史上有它的永恒的价值。

《山海经》是中国先秦重要古籍，也是一部富于神话传说的最古老的奇书。该书作者不详，现代学者均认为成书并非一时，作者亦非一人。全书现存18篇，共藏山经5篇、海外经4篇、海内经5篇、大荒经4篇。山海经内容主要是民间传说中的地理知识，包括山川、路程、民族、物产、药物、祭祀、巫医等。保存了包括夸父逐日、精卫填海、大禹治水等不少脍炙人口的远古神话传说和寓言故事。
《海经》所记的昆仑杂乱无章，而《山经》则叙述甚有次序，可以看出昆仑和附近很多山川的关系。因为《西次三经》是以昆仑为中心的，我们就以《西次三经》的山川分布为主要格局，将山海经的内容分为“昆仑区东部，昆仑区本部，昆仑区西部”三个区域，并略加解释，把本书其他篇章的记载补充在各区域之下，这样读者就容易理解了。



昆仑区东部

昆仑区东部：崇吾之山，有夸父逐日故事；长沙之山；不周之山，共工触不周山及振滔洪水故事、禹杀相柳及布土故事；全山，黄帝食玉投玉故事、援与叔均作耕故事、魅除童尤故事；锤山，鼓与钦鸥杀葆江故事、烛龙烛九阴故事、流沙外诸国；泰器之山；槐江之山，有建木若木、恒山与有穷鬼、瑶水等。

崇吾之山：夸父逐日的故事发生于此。相传在黄帝王朝的时代，夸父族其中一个首领(夸父）想要把太阳摘下，放到人们的心里面，于是就开始逐日。他口渴的时候喝干了黄河、渭水，准备往北边的大湖（或大泽）去喝水，奔于大泽路途中被渴死。他的手杖化作桃林，成为桃花园；而他的身躯化作了夸父山。
长沙之山：崇吾山向西北三百里的地方，山上没有任何花草树木，但有很多青雄黄。
不周之山：共工怒触不周山：传说水神共工与火神颛顼争天下失败，发怒撞向不周山，把撑天的柱子弄折，系住大地四角的绳子断裂。天的西北方残缺，所以日月西移；地的东南残缺，所以江河东流。
禹杀相柳：上古时代，大地洪水泛滥，九河决开，淹没无数庄稼和房屋，于是禹奉舜的命令去治水，这时水神共工氏手下有一臣名叫：相柳。他是一条长着九个脑袋的蚀龙。非常喜欢吃土，一次就能吃下九座小山；它吐出的东西，会形成水泽，气味儿令人恶心。
相柳到处吃江河堤坝上的土，使河道中的洪水不断溢出，四处泛溢，淹没一块块陆地。眼看着前期的工作被破坏得不成样子，就要前功尽弃了，禹决心用武力对付相柳，于是大禹与部下合力诛杀了相柳。
相柳被杀后流了很多血，腥臭无比，不能种任何庄稼；他呆的地方，是一个多水的沼泽地，人们无法在此居住。禹派人垫了三次土，都陷了下去。没有办法，禹只好把这里挖成一个大池塘，并用淤泥在池塘边修建了几座高台，作为祭祀诸神的地方。
黄帝食玉：魏晋时期，兴起了“吃玉养生”的风尚，认为玉石是长生神药中的上品，还形成了特殊的食玉文化。其实食玉的传统，古已有之。《山海经》中就有记载黄帝食玉的传说。《周礼》中也有关于古人食玉的最早记载。只是到了魏晋时期食玉已经变成了潮流风尚。李时珍的《本草纲目》记载，可以入药食用的玉共有六种。分别是玉屑、玉泉、白玉髓、青玉、璧玉、玉英。



轩辕黄帝

稷与叔均作耕：有个国家叫西周国，国民都姓姬，以各种农作物为食。有个人正在耕 田，名叫叔均。后稷是帝俊的后裔，他把各种农作物的种子降到人间。后 稷的弟弟叫台玺，叔均是台玺的后裔。叔均代替父亲和后稷播种各种农作 物，创造了耕田的方法。还有个国家叫赤国 妻氏国。还有座山叫双山。
蚩尤故事：即蚩尤作兵攻伐黄帝，黄帝令应龙迎战，双方在冀州之野大战，蚩尤兵败被杀。



蚩尤

鼓与钦鸥杀葆江故事在钟山的这个地方，有个钟山山神的儿子名字叫做鼓，他长得是人的脑袋五官，但是身体是龙的身体，鼓和钦联手在昆仑山的南坡杀死了天神葆江，于是被黄帝将鼓与钦诛杀于钟山东面的瑤崖。
烛龙烛九阴故事：传说他是改变昼夜的创世神，被它看一眼便会魔怔。烛龙是人脸蛇身的神，红色的皮肤，住在北方极寒之地。它的本领很大，只要它的眼睛一张开，黑暗的长夜就成了白天；它的眼睛一合上，白天就变回黑夜。



烛九龙

建木：“建木”是上古先民崇拜的一种圣树。传说建木是沟通天地人神的桥梁。伏羲、黄帝等众帝都是通过这一神圣的梯子上下往来于人间天庭。在广汉三星堆中出土的青铜神树上，有枝叶、花卉、果实、飞禽、走兽、悬龙、神铃等，专家认为，这种神树的原型，有可能就是建木。后“建木”在诗歌中用来泛指高大的树木。
扶桑：《大荒东经》记载，“在大荒当中，有一座山名叫孽摇頵羝。山上有棵扶桑树，高耸三百里，叶子的形状像芥菜叶。有一道山谷叫做温源谷。汤谷上面也长了棵扶桑树，一个太阳回到汤谷，另一个太阳刚刚从扶桑树上出去，都负载于三足乌的背上。”在四川广汉三星堆发掘出的青铜神树确凿无误地刻画出了扶桑与太阳神鸟的景象。扶桑树是神话中的树木，这种神树的原型，也就是桑树。古代典籍中有很多将桑树奉为神树的例子，桑林之舞即是商代著名的祭祀舞蹈。



三星堆出土青铜树

昆仑区本部
昆仑区本部：《西次三经》记载的昆仑之丘，有关于四水等的描述 ；《海内西经》记载的昆仑之虚中有翼杀凿齿、爽窥等故事、六水与东渊、巫彭等活契魔故事；《大荒西经》之昆仑之丘有弱水之渊、炎火之山等山；《淮南·地形》之昆仑虚有洪水渊数、增城、统圃、昆仑三级、太帝之居、四水等记载。

翼杀凿齿：凿齿是中国古代神话人物之一，是居住在南部沼泽地带的怪兽，长有象凿子一样的长牙，手中持有盾和矛。据说，凿齿掠食人类，帝尧命令羿前往讨伐。见羿带着弓箭找上门来，凿齿慌忙一面拿起盾牌遮挡自己，一面伸出牙齿迎战。羿挥动宝剑砍去，盾牌顿时折成两半。凿齿吓得转身逃跑，羿则拉弓上弦，一箭正中凿齿心窝。
巫彭 巫彭是古代中国神话传说中的神医名。
弱水：中国古代神话泛指传说中称险恶难渡的江湖河海，也单独指险而遥远的河流。常用“弱水三千，只取一瓢饮”，意思是对爱情专一。
炎火之山：传说中的火焰山。《山海经·大荒西经》：“有大山名曰 昆仑之丘 ……其下有 弱水之渊 环之，其外有 炎火之山 ，投物辄然。”



昆仑神宫

昆仑区西部
昆仑区西部：乐游之山；流沙及赢母之山；玉山记载了西王母与三青鸟故事、姐峨窃药故事等；轩辕之丘记载了黄帝娶螺祖故事、轩辕国等；积石之山有禹积石故事、夸父弃杖为邓林故事等。

西王母：王母最早记载，见于先秦，是居于昆仑丘的山母神、始祖女神。是中国神话中掌管不死药、罚恶、预警灾厉的长生女神；一部分学者认为西王母是西羌祖先神化的始祖女神。后来被道教演化为王母娘娘，王母是女仙之首，主宰阴气、修仙的女神，对应男仙之首东王公。是生育万物的创世女神，全真教的祖师。晚期多将西王母奉为婚姻、生育、保护妇女的女神，并大量在民间传说、小说戏曲中出现。



青海昆仑山西王母瑶池

西王母与三青鸟：中国古代神话中的神鸟,色泽亮丽、体态轻盈。传说为女神西王母的使者，共三只。又称三鸟。三青鸟是凤凰的前身,本为多力健飞的猛禽，后渐传为色泽亮丽,体态轻盈的小鸟,是具有神性的吉祥之物。汉代画像砖上常见于西王母座侧。



伴随西王母的青鸾鸟

嫦娥奔月（姐峨窃药）嫦娥是羿的妻子，羿曾射落九个太阳，是扶助夏朝建立的功勋人物。羿在西王母那里讨来不死之药，尚未服下，嫦娥偷食后，自此成仙，奔入月中，成了月中之精。
传说嫦娥吃了不死之药到月宫后，虽然过着寂寞的日子，但永远保住了她的青春美丽，所以有些地方的妇女视嫦娥为保护青春美丽的神祇，她们常在中秋节月亮最圆之时设案供奉瓜果拜嫦娥，以求自已青春不失。
古人想象月中有女神，是缘于古代的图腾信仰。古代社会有以月为图腾者，认为先人出自月亮，因而崇拜月亮。



嫦娥奔月

黄帝娶螺祖与轩辕国：嫘祖首创种桑养蚕之法，抽丝编绢之术
黄帝住在天上，出入于宫殿，游玩于昆仑，劳神于天下，时间长了也感到有些寂寞。有一天，黄帝朝大地上看了一眼，看到勤劳忙碌的人民，高高兴兴地穿行在山山水水、花花木木之间，一片美丽景象，真是羡慕啊！黄帝便决定到大地上去巡视一番。
六龙驾车，行走如飞，巡视一周，最后来到了一个叫轩辕丘的地方。轩辕丘在玉山西面四百八十里处，本是草木不生之地。有西陵氏的女儿在此种桑养蚕，名叫嫘祖。黄帝到了轩辕丘，遇到了嫘祖，见嫘祖聪颖温情善良而又能吃苦，便爱上了她，嫘祖也喜欢上了黄帝。黄帝与嫘祖就在轩辕结了婚，并在这里住了下来。
黄帝善于管理，嫘祖勤于劳作，日子过得很愉快。黄帝和嫘祖养育了很多儿女，儿女又养育了很多儿女，子孙代代繁衍不息，这里变成了一个很大的国家，就叫轩辕国。黄帝的子孙中出名的就有：东海神禺虢、北海神禺强、治水英雄鲧和禹、北方天帝颛顼、绝天地通的重和黎、教人耕种的叔均等等。
嫘祖教会人们种桑、养蚕，改变了生存的环境，让荒野变成了桑园；嫘祖又教会人们织丝、缝衣，改变了人们的习俗，人们的勤劳使日子很快富足起来。轩辕国一片繁荣景象，生在这里的人都很长寿，一般都能活千年万年，寿命最短的也能活到八百岁。



夸父逐日（夸父弃杖为邓林）：夸父与太阳竞跑，一直追赶到太阳落下的地方；他感到口渴，想要喝水，就到黄河、渭水喝水。黄河、渭水的水不够，夸父就去北方喝大湖的水。还没赶到大湖，就半路渴死了。夸父丢弃他的手杖，他的手杖化成了桃林。



备注：顾颉刚先生是中国现代著名历史学家、民俗学家，古史辨学派创始人，现代历史地理学和民俗学的开拓者、奠基人。本文关于昆仑山与山海经的关系基本框架借鉴改编于顾颉刚先生的《古史辨自序》。

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