《养性延命录》南陶弘景撰

冬英

教戒篇第一
③【原文】《老君德经》曰：出生（谓情欲出于五内，魂定魄静故生也）入死（谓情欲入于胸臆，精散神惑故死也），生之徒十有三，死之徒十有三（言生死之类各十有三，谓九窍四关也。其生也，目不妄视，耳不妄听，鼻不妄嗅，口不妄言，手不妄持，足不妄行，精不妄施。其死也，反是），人之生，动之死地亦十有三（人欲求生，动作反之，十三之死地也）。夫何故？以其求生之厚（所以动之死地者，以其求生活之太厚也。远道反天，妄行失纪）。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵，兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地焉（以其不犯上十三之死地也）。
【译文】老子《道德经》说：离开了情欲便能生存，否则必然走向死亡。能长生的途径，有十三类；可早死的途径，也有十三类。人为了长生，在行动中进到死亡的途径也有十三类。是什么缘故呢？因他追求的生活享受过于丰厚了。听人说过，善于养生的人，在陆地行走不会遇到大兕、猛虎的危害，在战争中不须穿着铠钾和拿着兵器。在此清况下，大兕找不到地方使用他的角以触杀他，猛虎找不到地方使用他的脚爪来伤害他，兵器也找到地方承受它的锋刃。这是什么缘故？善于养生者身体上没有致死的弱点。
注7：谓的人情欲离开五脏，魂魄就安定清静，人就自然生存。
注8：谓情欲进入心胸，人的精神就被分散惑乱，也就必然走向死亡。
注9：指长生、早死各有十三类，就是世人所谓九窍和四关。人要长生，就该目不乱看，耳不乱听，鼻不乱嗅，口不乱言，手不乱拿，足不乱走等。如果与上相反，人就会早死。
注10：人想求生，却反其道而行之，也有十三条途径走到死地。
注11：人在行动中所以至于死亡境地，是因他追求的生活享受过于丰厚，违反了道的原则和自然的规律，是他恣意妄行，不守法度的必然结果。
注12：因为他没有触及上述十三种死亡的绝境。


④【原文】《庄子·养生篇》曰：吾生也有涯（向秀曰：生之所禀，各有涯也），而智也无涯嵇（康曰：夫不虑而欲，性之动也；识而发感，智之用也。性动者，遇物而当足，则无余智；从感而求，倦而不已。故世之所患，常在于智用，不在性动也）。以有涯随无涯，殆已（郭象曰：以有根之性，寻无穷之智，安得而不困哉。已而为智者，殆而已矣向秀曰：已困于矣，又为以攻之者，又殆矣）。
【译文】《庄子、养生篇》说：一个人的生命是有限的，而智识是无限的。以有限的生命去追求无限的智识，必然疲劳困倦。已经困倦了，还要继续追求智识，那就很危险了。
注13：向秀注说：天赋给人寿命，各有极限。
注14：嵇康说：人不经思考就产生欲望，是本性的自然萌动，有意识后产生的情感要求，是智识在起作用。本性的自然萌动，遇到所需要的物质条件，只要适合就满足了，不再有多余的要求；而智识的作用则要依从情感去不断追求，无有止境，即使疲倦了也不停止。所以给世人带来祸患的，常常是智之运用，不在性之萌动。
注15：郭象说：以有限的生命追求无穷尽的智识，那有不困倦的道理。
注16：向秀说：已经为求智而弄得很困倦，还要继用智识去救治，就更危险了。


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